《景德傳燈錄》詩偈 [復制鏈接]

《景德傳燈錄》是禪宗代表性傳記，其中收有不少禪師們的對答偈、開悟偈、上堂偈等，
不過依照中國禪詩數量之多，還是有很多沒收錄的。

「偈」為佛教專有名詞，《佛光大辭典》解釋偈可分廣狹二義：
「廣義之偈，包括十二部教中之伽陀（梵 gāthā）與祇夜（梵 geya），兩者均為偈頌之體，然兩者之意義互異：偈前無散文（長行），而直接以韻文記錄之教說，稱為孤起偈，即伽陀；偈前有散文，而尚以韻文重複其義者，稱為重頌偈，即祇夜。」狹義之偈則單指前者。兩者在佛經中均可見，經常搭配使用。此文體之語句，則稱偈語。
佛經漢譯後，偈的形式類似詩文，通常有押韻且字數固定。偈經常用來歸納重點或者表達個人意境，如五祖洪忍欲傳衣缽之時，便要弟子呈偈表達自己的悟境。

因為是整理工作的成果，暫時依照卷數排序，有特殊者再加上解釋。
希望能帶來一些感悟。

卷一、七佛

毘婆尸佛：「身從無相中受身，喻如幻出諸形象。幻人心識本來空，罪福皆空無所住。」

尸棄佛：「起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。」

毘舍浮佛：「假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」

拘留孫佛：「見身無實是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。」

拘那含牟尼佛：「佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不怖於生死。」

迦葉佛：「一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。」

釋迦牟尼佛：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？」

釋迦牟尼佛〈無常偈〉：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」

大眾於佛前贊曰：「凡俗諸猛熾，何能致火爇。請尊三昧火，闍維金色身。」


註：
1、「七佛」又稱過去七佛。指釋迦佛及其出世前所出現之佛。
2、世尊的〈無常偈〉又作〈涅槃偈〉，《大般涅槃經》記為世尊入滅前所誦。《華嚴經》中，雪山童子捨身所聽授者，也是此偈。

二十八祖

第一祖•摩訶迦葉：
如來弟子，且莫涅盤。得神通者，當赴結集。
比丘諸眷屬，離佛不莊嚴。猶如虛空中，眾星之無月。
法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有非法。

第二祖•阿難尊者：
本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。
二王善嚴住，勿為苦悲戀。涅槃當我淨，而無諸有故。

第三祖•商那和脩：
非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。
通達非彼此，至聖無長短。汝除輕慢意，疾得阿羅漢。

第四祖•優婆毱多：
心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
我法傳於汝，當現大智慧。金日從屋出，照耀於天地。

第五祖•提多迦：
通達本心法，無法無非法，悟了同未悟，無心亦無法。

第六祖•彌遮迦：
無心無可得，說得不名法。若了心非心，始了心心法。

第七祖•婆須密：
我從無量劫，至于生此國。本姓頗羅墮，名字波須蜜。
心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。

第八祖•佛陀難提：
汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。
虛空無內外，心法亦如此。若了虛空故，是達真如理。

第九祖•伏馱密多：
父母非我親，誰是最親者。諸佛非我道，誰是最道者。
我師禪祖中，當得為第八。法化眾無量，悉獲阿羅漢。
真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。

第十祖•脇尊者：
此地變金色，預知於聖至。當坐菩提樹，覺華而成已。
真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。

第十一祖•富那夜奢：
師坐金色地，常說真實義。迴光而照我，令入三摩諦。
迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。

第十二祖•馬鳴大士：隱顯即本法，明闇元不二。今付悟了法，非取亦非離。

第十三祖•迦毘摩羅：非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。

第十四祖•龍樹尊者：
身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辨非聲色。
為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無嗔亦無喜。

第十五祖•迦那提婆：
入道不通理，復身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。
本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。

第十六祖•羅睺羅多：於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？

第十七祖•僧伽難提
稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸願哀愍故。
心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。

第十八祖•伽耶舍多：有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。

第十九祖•鳩摩羅多：性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決？

第二十祖•闍夜多尊：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。

第廿一祖•婆修盤頭：泡幻同無礙，如何不了悟。達法在其中，非今亦非古。

第廿二祖•摩拏羅：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。

第廿三祖•鶴勒那：
認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。
一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔。

第廿四祖•師子比丘：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即于今。

第廿五祖•婆舍斯多：聖人說知見，當境無非是。我今悟真性，無道亦無理。

第廿六祖•不如密多者：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。

第廿七祖•般若多羅
心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。
路行跨水復逢羊，獨自悽悽闇渡江。日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。

其它人物
阿闍世王：稽首三界尊，棄我而至此。暫憑悲願力，且莫般涅盤。
毗舍離王：尊者一何速，而歸寂滅場。願住須臾間，而受於供養。
梵王：若因地倒，還因地起。離地求起，終無其理。
波旬：稽首三昧尊，十力聖弟子。我今願迴向，勿令有劣弱。
梵王帝釋及諸天眾：賢劫眾聖祖，而當第七位。尊者哀念我，請為宣佛地。
女子：稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義。
波羅提：在胎為身，處事名人。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。徧現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。
神人：師壽於百歲，八十而造非。為近至尊故，熏修而入道。雖具少智慧，而多有彼我。所見諸賢等，未嘗生珍敬。二十年功德，其心未恬靜。聰明輕慢故，而獲至於此。得王不敬者，當感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。諸聖悉存心，如來亦復爾。


註
二十八祖：禪宗所傳之二十八位祖師，全稱西天二十八祖。見於宋代契嵩之《傳法正宗記》。《景德傳燈錄》列二十八祖，全同於正宗記，亦有以為是後代追改，並非原本者。唐代、禪僧神會答崇遠問，謂西域自大迦葉至菩提達摩共八代，此蓋誤以撰禪經之達摩多羅為菩提達摩之故。

進入中國禪宗部份，應該會出現比較多熟悉的偈語吧。^^b
接著按照人物整理，順序倒不一定了。



東土初祖•菩提達摩
1、吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。
2、亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。
3、江槎分玉浪，管炬開金鎖。五口相共形，九十無彼我。

二祖•慧可
1、本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。
2、備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼為瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。

三祖•僧璨：華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。

四祖•道信：華種有生性，因地華生生。大緣與信合，當生生不生。

五祖•弘忍：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。

六祖•慧能
1、菩提本非樹，心鏡亦非臺。本來無一物，何假拂塵埃。
（神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣有塵埃。）
2、心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟花情已，菩提果自成。
3、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正
生來坐不臥，死去臥不坐。元是臭骨頭，何為立功過。
4、一切無心自性戒，一切無礙自性慧。不增不退自金剛，身去身來本三昧。
5、禮本折慢幢，頭奚不至地。有我罪即生，亡功福無比。
6、汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮華從口發。
7、心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不明己，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。
8、自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提
9、大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名者無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定
10、不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯見。
11、無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以無為作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義。唯有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我。外現眾色象，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見。不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今彊言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。
12、慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。
（臥輪：臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。）


神秀：一切佛法，自心本有。將心外求，捨父逃走。
智威
莫繫念念，成生死河。輪迴六趣海，無見出長波。
余本性虛無，緣妄生人我。如何息妄情，還歸空處坐。
慧忠
念想由來幻，性自無終始。若得此中意，長波當自止。
虛無是實體，人我何所存？妄情不須息，即汎般若船。
人法雙淨，善惡兩忘。真心真實，菩提道場。
湘之南、潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，瑠璃殿上無知識。

冒昧來回帖^^b，補充四祖•道信求道歷程，一個口耳相傳聽聞來的小典故：
四祖又稱黃梅四祖，得名自某世曾棲生黃梅樹。
第一世，四祖雖一心向佛，但上有高堂下有妻小，他於少年、中年時皆有出家向佛的念頭，每次都被妻子勸阻，待到兒女長大成人，他徵詢妻子，終於獲得首肯，但這時四祖也已年至耄耋，因此被三祖嘆惋拒絕。
四祖傷心而故，靈魂飄盪，棲生於黃梅樹，一日有個少女摘了黃梅吃，未婚而孕。這少女便是前世屢次阻他求道的妻子，少女生下他後，這是四祖第三世，他以童子稚齡向三祖求道，三祖說：「你年紀太小了。」
四祖怒道：「我老的時候來，你說我太老，我小的時候來，你又說我太小。」
三祖驚覺有異，仔細詢問才知事情始末，第三世四祖終於如願求道。求道後，四祖對於此世的母親仍奉養，但將她幽禁，奉養是償還生身之恩，幽禁卻是為了盡快消除妻子前世阻人求道的惡業。
故事大致如此，有趣所以印象深刻，但未仔細考究過，請大家看看就好^-^

謝謝阿涼補充。m^^m
這故事我有聽過哦，不過主角似乎是五祖弘忍禪師。

《大正藏》中禪宗部多數稱五祖前世為一植松老人，比較完整的記載在《佛祖統紀》卷39：

四祖信禪師居破頭山，有老僧號栽松道者，請曰：「法道可得聞乎？」
祖曰：「汝老矣，使有所聞，何能廣化？能再來，吾尚可待。」
乃去行水邊，見周氏女浣衣，揖求寄宿歸而孕。父母逐之，日庸紡里中，夕宿眾館。及生一子，棄水中，明日見泝流而上，氣盛體潔，遂舉之。
常隨母乞食，見四祖於黃梅道中，祖語其母令出家，是為弘忍禪師。嗣居東山，大行其道。眾館後為佛母寺，東禪有佛母冡（林間錄）(CBETA, T49, no. 2035, p. 366, b24-c4)

「栽松道者借路周氏之家，後來為第五祖」，似乎也是禪門公案之一，曾有學僧請問師父參悟。