以下是部分節錄，至於早期僧團為何作如是想，
日後會補上。
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佛教起源於印度，因此佛教的女性觀，必受到印度當時觀念的影響。佛經中經常強調女身的不淨與污穢，以斷絕比丘修行的妄念。如《淨心戒觀法•誡觀女人十惡如實厭離解脫法》中即敘述女身之惡：「十者女身臭惡不淨常流。春夏熱時，虫血雜下」，《佛說玉耶女經》中提到女性有「三鄣十惡」：
佛告玉耶，女人之法，有三鄣十惡…一者小時父母所鄣，二者出嫁夫主所鄣，三者老時兒子所鄣，是為三鄣。何等十惡，一者生時父母不憙，二者養育無味，三者常憂嫁娶失禮，四者處處畏人，五者與父母別離，六者倚他門戶，七者懷妊甚難，八者產生時難，九者常畏夫主，十者恒不得自在，是為十惡。(CBETA, T02, no. 142a, p. 864, a3-10)
《四分律疏》中亦有「若不聽女人出家，佛之正法，住世千年。今聽出家，減五百歲。」等排斥女性出家的論調，並以「三事隔」、「五事礙」為理由，甚至否定她們修行成就的可能性。《佛說超日名三昧經》曰：
不可女身得成佛道也。所以者何？女有三事隔、五事礙。何謂三？少制父母，出嫁制夫，不得自由。長大難子。是謂三。何謂五礙？一曰女人不得作帝釋，所以者何？勇猛少欲，乃得為男；雜惡多態故，為女人不得作天帝釋。二曰不得作梵天，所以者何？奉清淨行，無有垢穢，修四等心，若遵四禪，乃昇梵天。婬恣無節故，為女人不得作梵天。三曰不得作魔天，所以者何？十善具足，尊敬三寶，孝事二親，謙順長老，乃得魔天。輕慢不順，毀疾正教故，為女人不得作魔天。四曰不得作轉輪聖王，所以者何？行菩薩道，慈愍群萌，奉養三尊先聖師父，乃得轉輪王，主四天下。教化人民，普行十善，遵崇道德，為法王教。匿態有八十四，無有清淨行故，為女人不得作聖帝。五曰女人不得作佛，所以者何？行菩薩心，愍念一切，大慈大悲，被大乘鎧。消五陰、化六衰、廣六度。了深慧行，空無相願，越三脫門。解無我人，無壽無命。曉了本無，不起法忍。分別一切，如幻如化，如夢如影，芭蕉聚沫。野馬電[火*僉]，水中之月。五處本無，無三趣想。乃得成佛。而著色欲淖情，匿態身口意異故，為女人不得作佛。得此五事者，皆有本末。
「五事礙」中對女性的描述，「雜惡多態」、「婬恣無節」、「色欲淖情」等，顯然是受到印度社會視女性為情慾與性愛表徵的影響。根據岩本裕的論述，古印度時代的婦女地位，到了「梨俱吠陀」時代以後便逐漸下滑，認為女性在本質上是邪惡的。他引用《瑪奴法典》中，「女人原本即惡性」、「不能誦讀吠陀經典」等文字，證明當時印度社會對女性的苛刻。 女性價值只在於她對丈夫及家庭的責任。《玉耶經》 中提到，女性必須先懂得「作婦之法」、「奉事姑嫜夫主」，盡到作媳婦與妻子的義務。即使是以「四性平等」為宗旨的佛教，也免不了這方面的偏頗。
以僧團戒律為例，雖說因先天條件差異，戒律本應男女有別，但普遍而言，比丘尼戒在數量與罪則上，較比丘戒嚴格。如比丘以香塗摩身者，犯突吉羅罪 ，比丘尼則犯波逸提罪 。又比丘知他比丘有粗惡罪如四棄十三殘，而為他覆藏不舉其罪者，犯波逸提罪；比丘尼知他比丘尼犯波羅夷罪 ，不自表白，不向僧團舉最，犯波羅夷罪。 其中最特殊者，則是針對女性出家所制定的「八敬戒」：
佛告阿難：「今為女人制八盡形壽不可過法，若能行者，即是受戒。何等八？雖百歲比丘尼，見新受戒比丘，應起迎逆禮拜，與敷淨座請令坐。如此法，應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。阿難。比丘尼不應罵詈比丘呵責，不應誹謗言破戒破見破威儀，此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。阿難。比丘尼不應為比丘作舉作憶念作自言，不應遮他覓罪遮說戒遮自恣。比丘尼不應呵比丘，比丘應呵比丘尼。此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。式叉摩那學戒已，從比丘僧乞受大戒，此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中半月行摩那埵，此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。比丘尼半月從僧乞教授，此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。比丘尼不應在無比丘處夏安居，此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。比丘尼僧安居竟，應比丘僧中求三事，自恣見聞疑，此法應尊重恭敬讚歎，盡形壽不得過。如是阿難，我今說此八不可過法。若女人能行者，即是受戒。譬如有人於大水上安橋樑而渡。如是阿難，我今為女人說此八不可過法，若能行者，即是受戒。」
八敬戒又名「八敬法」、「八尊師法」、「八不可越法」、「八不可過法」，是佛陀針對大愛道等出家婦女所制定。由八敬戒可以看出，基本上比丘尼僧團是附屬於比丘之下的，無論受戒或修行，都必須得到比丘的許可或印證。從戒律制定的細節看，顯得佛陀不重視女性。雖黃俊威認為這種現象，在過去傳統的印度社會當中，印度的女孩子根本就沒有接受教育機會的大前題底下，或許可以獲得充份的歷史性理解 。但也間接表示不管女性修行有何種成績，地位都無法超越男性。因此在這些以女性為主的經文中，她們的修行與成就經常被質疑，但提出的一方，往往也沒有足以為理據的說法，多以一句「何不棄女身」、「何不轉女身」帶過。《佛說四輩經》中提到婦女「當自賤女人身，願為男子轉身受福」，也未細述原因。顯然在以比丘為代表的思想模式中，光是「女身」就足以構成不成佛的理由。
對於「轉女成男」，最主要的原因即是「女身不淨」，以佛教當時的環境，「轉男身成佛」是關於女性成佛的正統思想。「轉男身」之說法，或許可以視為避免當代的社會的非難和反彈，所作出的權宜之說，而「一切諸法無男女之別」，則是真正大乘佛教的思想歸結 。可見大乘佛教強調的「眾生平等」觀念，成為許多佛經中為女性發聲的基礎。
