「沙門瞿曇為諸弟子說如是法：不斷五蓋：惱心、慧力羸、為障礙分，不趣涅槃；善攝其心住四念處：心與慈俱，無怨、無嫉、亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿：四方、四維、上下，一切世間心與慈俱，無怨、無嫉、亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿；如是，修習悲……喜……捨心俱亦如是說，我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇有何等異，所謂俱能說法！」 pN:Kdi V3Q+s8OIF ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
~J wb`g. 上面是小僮道友提到的大正藏《雜阿含經》743經的部份經文，想來說說其中的『
四念處』也稱為『四念住』
c[wla<dO* 四念處是釋迦牟尼佛進入涅槃前，阿難侍側號哭，這時”阿那律”勸阿難止住悲傷，趁師父未圓寂，有四件事請師父指點出來，讓弟子遵循。
c'>/ 第一件事：師父死後，應以誰為師
\ r^qL^ 第二件事：應以何為住
AN8`7F1 第三件事：應以何為法
JQ8fd P A 第四件事：以後集結經典，起頭應用什麼文字。
DS.RURzd{r ;c-(ObSm 釋迦牟尼的回答：
SPX$ U5& 第一問：應以波羅提木議為師，譯成中文為『戒律』
1 d}Z(My 第二問：應以四念為住，也就是修持的方法
Wu c S:8#| 下手修的四念處和成就的四念處並不同內函
v7BA[j Qr 下手修重的是破除我相，而我相根深柢固，破除不易，所以一般就以此四念為傳播重點
DC IxRPw 四念處是，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我
.h@rLorm> 尤其第一個觀身不淨功夫做深入的話．．．我相就容易破除，人的身體以三十六物作觀
%Gz0^[+ 外相十二：髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗
jnK WZ/R 身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜
9i fDcYl 內含十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰
^84G%)`& 由這三十六物集合成一個身體非常不淨，常觀就不會迷戀身體。
S;3R S; o{* e'4 愣嚴經有提到，釋尊有位弟子名”優波尼沙陀”性多貪慾，煩惱障重，故佛教修不淨觀以對治，逐以此身生大厭離
EUD~CZhS"k 悟諸色性者，以其根利，修觀之後，非但離障，且能悟性，白骨微塵，燒骨成灰化為微塵，微塵遇風一吹即散，終歸於空，即色不可得
8_BV:o9kL 無色不能顯空，非但色無（有色才能顯出空），并空亦無（色沒空也就沒了），故曰空色二無，因此得成無學之道。
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Ch&a/S} 第三問：是問如有變心的弟子，要如何處理，佛答以默擯，表示棄於佛門之外
Xx. "$l 第四問：經典的起頭用『如是我聞』，經典的開頭這四個字表示是釋迦牟尼說的。
9Y IM'q>`v `#F{Waww' ;4R$g 5-4X 破除我相之後，就要以上乘的四念處修持
+Mo9kC 第一念從觀身不淨到『觀身性向，猶如虛空』
l&OKBUG 第二念從觀受是苦到『觀受不在內外，不住中間』
"pi=$/RD9 第三念從觀心無常到『觀心但有名字，名字性離』
D0&,? 第四念從觀法無我到『觀法不得善法，不得不善法』
$+8cc\fq 此大乘四念處是成就的法門。
X^}I-M%{m f HE <( bv] `!g:
C bH7X'%r @=bLDTx;c) [ 此帖被紫錦囊在2012-10-14 08:37重新編輯 ]
