[佛學/佛教知識]《雜譬喻經》節錄 [復制鏈接]

skygodvv:讀到這則故事想到現在出賣色相的書書
就好感慨呀 (2013-06-22 02:12) 

世人多愛外貌好啊……順道抱怨下官劇的角色定像也只有偶型有進步……
不過我想對稍有人生經驗的人來說，偶也好人也好，
真正令人感懷的「美」都不在於表面色相而已。

說起來這類故事在基督教也有，情節都是女性為了斷絕男人妄想自毀形體，
相反的情況，我現在只想得到摩登伽女。不過使姑娘息心的不是事主阿難，而是佛陀的教化。
說女性愛美好打扮，一旦有所信仰，往往比男性更虔誠堅決呢……

（二三）
昔有鸚鵡，飛集他山中，山中百鳥畜獸，轉相重愛不相殘害。鸚鵡自念：「雖爾，不可久也，當歸耳。」便去。却後數月，大山失火，四面皆然，鸚鵡遙見便入水，以羽翅取水飛上空中，以衣毛間水灑之，欲滅大火。如是往來。往來天神言：「咄鸚鵡！汝何以癡？千里之火寧為汝兩翅水滅乎？」鸚鵡曰：「我由知而不滅也，我曾客是山中，山中百鳥畜獸皆仁善，悉為兄弟，我不忍見之耳。」天神感其至意，則雨滅火也。

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鸚鵡喻，也是佛本生故事之一。
個人雖微，願力無限。

（八）
昔有沙門，晝夜誦經。有狗伏床下，一心聽經，不復念食。如是積年，命盡得人形，生舍衛國中，作女人。長大見沙門分越，便走自持飯與歡喜。如是後，便追沙門去，作比丘尼，精進得應真道也。

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眾生皆可成佛，最近是動物特集嗎？^m^

巫鴉子:（八）
昔有沙門，晝夜誦經。有狗伏床下，一心聽經，不復念食。如是積年，命盡得人形，生舍衛國中，作女人。長大見沙門分越，便走自持飯與歡喜。如是後，便追沙門去，作比丘尼，精進得應真道也。
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眾生皆可成佛，最近是動物特集嗎？^m^ (2013-06-26 16:19) 

這些動物比現在x靂裡任何一個人都要來得高尚

skygodvv:這些動物比現在x靂裡任何一個人都要來得高尚 (2013-06-27 01:03) 

也對……這姑娘追著沙門跑，可是爲了當比丘尼的。
佛經裡經常使用動物譬喻，我目前是把這當主題。

（三七）
昔阿那律已得羅漢，眾比丘中顏容端正，有似女人。時獨行草中，有輕薄年少，見之謂是女人，邪性泆動，欲干犯之。知是男子，自視其形，變成女人。慚愧欝毒，自放深山，遂不敢歸，經踰數年。

其家妻子生不知處，謂已死亡，悲號無寧。阿那律行分衛，往至其家，婦人涕泣自說其夫不歸，乞匃福力，使得生活。阿那律默然不應，心有哀念，乃至山中，求與相見。此人便悔過，自責其身，還成男子，遂得還歸，家室相見。

凡得道人不可以惡向之，反受其殃也。

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好值得警惕反省的一篇啊…………

（一）
昔雀離寺，有一長老比丘，得羅漢道。將一沙彌時，復來下入城遊觀，衣鉢大重，令沙彌擔隨從其後。沙彌道中便作是念：「人生世間，無不受苦，欲免此苦，當與何等道？」作是思惟：「佛常讚歎，菩薩為勝，我今當發菩薩心。」適作是念，其師即以知他心通照其所念，語沙彌言：「持衣鉢來。」沙彌持衣鉢授與其師，師語沙彌：「汝在前行。」沙彌適在前行，復作是念：「菩薩之道，甚大勤苦，求頭與頭，求眼與眼，此事極難，非我所辦，不如早取羅漢，疾得離苦。」師復知其所念，語沙彌言：「汝擔衣鉢，還從我後。」如是三反，沙彌怪愕不知何意。前至所止處，叉手白師請問其意。其師答曰：「汝於菩薩道三進故，我亦三反，推汝在前；汝心三退，故推汝在後。所以爾者，發菩薩心，其功德勝滿三千世界成就羅漢故也。」


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之前寫論文時也有稍論道，為何單是發菩提心，其力便勝過諸多有修行者？畢竟意念只是意念。
不過，這則譬喻說明，就因為念只是念，稍縱即逝、倏忽而變，如同懺悔，真正發自內心者寥寥可數。
所謂發心，不是一時興起，而是有所感懷領悟後下的決定。
若以此來看，若每日的修行只為完成功課甚至應付，較發菩提心的境界，便稍差一段了。

（一）
智者思惟財物不可久保，譬如失火之家。黠慧之人明識火勢，火未至時，急出財物，舍雖燒盡，財寶全在，更修屋宅，廣開利業。智人植福勤修布施，亦復如是。知身危脆，財物無常，遇值福田，及時布施，亦如彼人火中出物，後世受樂；亦如彼人更修宅業，福利自慰。愚惑之人，但知惜念，怱怱營救，狂惑失智，不量火勢猛風絕燄，土石俱燋，須臾之頃，蕩然滅盡。屋既不救，財物喪失，飢寒凍餓，憂苦畢世。慳惜之人，亦復如是。不知身命無常，須臾叵保，而便聚斂，守護愛惜。死來無期，忽然殞逝，形如土木，財物俱棄，亦如愚人，憂苦失計。明慧之人乃能覺悟，知身如幻，財不可保，萬物無常，惟福可恃，將人出苦，可得成道。

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火災逃生須知，有智慧的人便明白，什麼是丟不開，什麼是帶不走的。
就如佛家常言：「一日無常到，方知夢裡人。萬般將不去，唯有業隨身。」（《龍舒增廣淨土文》，CBETA, T47, no. 1970, p. 259, c9-10）

（一九）乘船失釪喻
昔有人乘船渡海，失一銀釪，墮於水中，即便思念：「我今畫水作記，捨之而去，後當取之。」行經二月，到師子諸國，見一河水，便入其中，覓本失釪。諸人問言：「欲何所作？」答言：「我先失釪，今欲覓取。」問言：「於何處失？」答言：「初入海失。」又復問言：「失經幾時？」言：「失來二月。」問言：「失來二月，云何此覓？」答言：「我失釪時，畫水作記，本所畫水，與此無異，是故覓之。」又復問言：「水雖不別，汝昔失時乃在於彼，今在此覓，何由可得？」爾時眾人無不大笑。
亦如外道，不修正行，相似善中，橫計苦困，以求解脫。猶如愚人，失釪於彼而於此覓。


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佛經版「刻舟求劍」，尚未研究兩個故事之間關聯。
《百喻經》應該是佛教譬喻文學中最家喻戶曉的作品了，
故事性頗高，寓意很挺明顯，裡頭的「愚人」皆愚昧得經典吶。

《法句譬喻經．無常品第一》

（五）
昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時城內有婬女人，名曰蓮華，姿容端正，國中無雙，大臣子弟，莫不尋敬。

爾時蓮華善心自生，欲棄世事，作比丘尼，即詣山中，就到佛所。未至中道，有流泉水，蓮華飲水澡手，自見面像：容色紅輝，頭髮紺青，形貌方正，挺特無比。心自悔曰：「人生於世，形體如此，云何自棄行作沙門？且當順時，快我私情。」念已便還。

佛知蓮華應當化度，化作一婦人，端正絕世，復勝蓮華數千萬倍，尋路逆來。蓮華見之，心甚愛敬，即問化人：「從何所來？夫主兒子父兄中外，皆在何許？云何獨行而無將從？」
化人答言：「從城中來，欲還歸家，雖不相識，寧可共還，到泉水上坐息共語不？」
蓮華言：「善。」
二人相將還到水上，陳意委曲。化人睡來枕蓮華膝眠。須臾之頃，忽然命絕，膖脹臭爛，腹潰蟲出，齒落髮墮，肢體解散。
蓮華見之，心大驚怖。「云何好人忽便無常？此人尚爾，我豈久存？故當詣佛，精進學道。」

即至佛所，五體投地，作禮已訖，具以所見向佛說之。佛告蓮華：「人有四事不可恃怙。何謂為四？一者少壯會當歸老，二者強健會當歸死，三者六親聚歡娛樂會當別離，四者財寶積聚要當分散。」
於是世尊即說偈言：
「老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，命終其然。是身何用？洹漏臭處，為病所困，有老死患。嗜欲自恣，非法是增，不見聞變，壽命無常。非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。」

蓮華聞法，欣然解釋，觀身如化，命不久停，唯有道德，泥洹永安，即前白佛，願為比丘尼。佛言：「善哉！」頭髮自墮，即成比丘尼，思惟止觀，即得羅漢。諸在坐者，聞佛所說，莫不歡喜。

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早期經典以不淨觀度化眾生的例子非常多，就經文敘述此法成效非凡。
不過這些例子也深刻反映「佛渡有緣人」，若沒有宿世修行基礎，
一般人看到這震撼教育的瞬間，應該不是如蓮華大徹大悟，而是尖叫昏倒才對。╮(v卅v)╭
就這影響而言實在是挺想讓某些重色相的人讀讀不淨觀吶，瞬間明白世間一切美好不過鏡花水月。