雲山雪影:來自：鳳凰網 昭慧法師《佛教与女性——解构佛门男性沙文主义》
根據經典所述，面對“女人可否經修持而證得第四沙門果？既然可以，又有何理由不得出家？”這樣的問題，佛陀回答其拒絕理由是：“若使女人得于此正法律中至信舍家 ..
(2012-03-14 20:17) 
昭慧法師曾發起「撕毀八敬法」，是佛教界中很為女性發聲的人物。她的文章裡部分引用自印老，看著真有熟悉感。^^
八敬法的正當性曾經有人質疑過，他們以為世尊向來是因事制戒，不應該會在女性尚未出家就將規矩定下。不過我想那應該是世尊早已預見的問題，畢竟印度的種姓和性別觀很嚴格，而任何思想觀念要改變，絕非一朝一夕可成之事。
印度視女性為情慾象徵，婆羅門法典中描述丈夫該如何對待妻子，說白了就像是聖人怎麼對惡魔。而當時僧團中多出身皇室貴族，受此影響很深，表現在經典就是一面倒。除了大迦葉指責女性出家的十大過，世尊入滅前，阿難問曰：「佛滅度後，諸女人輩未受誨者，當如之何？」，都繞著女性問題打轉，雖然世尊回答「莫與相見」、「莫與共語」、「當自撿心」，有糾正比丘言行的用意，在心真正清靜、無歧見無邪念之前，不如非禮勿視、非禮勿言。
儘管佛經中貶斥女性的敘述不少，我知道也有不少女眾因此自認「罪障深重」，但歷來依然有以女性為主教傳法對象的例子。例如印老初抵臺，就提到應多教導女眾，因為他看到許多比丘尼雖然沒有高深學識，卻虔誠守戒、默默堅持信仰。我自己研究的譯師竺法護，譯作《玉耶經》中，先是提到妻子應該孝敬公婆、相夫教子（盡本分），接著便能聽受佛法、進而修道證果。以當時的大環境，我想這樣的順序是合情合理的，但之後的翻譯，多數將後部分刪除，變成佛陀僅以三從四德指導婦女的敘述，片面限制了女性成佛的可能性。
寫論文的時候看了不少釋昭慧的文章，有些人覺得她的論述太尖銳、太具挑戰性，或許是她清楚看到八敬法造成的不良影響，增加女眾的自卑、也強化某些男眾的驕矜。時空變遷的現代，對於戒律的解讀，應以眾生平等為大前提。
