「沙門瞿曇為諸弟子說如是法:不斷五蓋:惱心、慧力羸、為障礙分,不趣涅槃;善攝其心住四念處:心與慈俱,無怨、無嫉、亦無瞋恚,廣大無量,善修充滿:四方、四維、上下,一切世間心與慈俱,無怨、無嫉、亦無瞋恚,廣大無量,善修習充滿;如是,修習悲……喜……捨心俱亦如是說,我等亦復為諸弟子作如是說,我等與彼沙門瞿曇有何等異,所謂俱能說法!」 ~!~i_L\V &g&,~Y/z; ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
!;h&@LXG( 上面是小僮道友提到的大正藏《雜阿含經》743經的部份經文,想來說說其中的『
四念處』也稱為『四念住』
\%Y`>x. 四念處是釋迦牟尼佛進入涅槃前,阿難侍側號哭,這時”阿那律”勸阿難止住悲傷,趁師父未圓寂,有四件事請師父指點出來,讓弟子遵循。
NQ;X|$!zH 第一件事:師父死後,應以誰為師
%L-qAI&V 第二件事:應以何為住
,cS# 第三件事:應以何為法
&'&)E(( 第四件事:以後集結經典,起頭應用什麼文字。
}xt^}:D fX 1%I 釋迦牟尼的回答:
KYw7Jx`l 第一問:應以波羅提木議為師,譯成中文為『戒律』
iY$iL< 第二問:應以四念為住,也就是修持的方法
Pg:xC9w4 下手修的四念處和成就的四念處並不同內函
J^yqu{ 下手修重的是破除我相,而我相根深柢固,破除不易,所以一般就以此四念為傳播重點
X,aRL6>r 四念處是,觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我
6`Y:f[VB 尤其第一個觀身不淨功夫做深入的話...我相就容易破除,人的身體以三十六物作觀
``k[CgV 外相十二:髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗
dWiNe!oY2 身器十二:皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜
ukEJ D3i 內含十二:肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰
;lb 由這三十六物集合成一個身體非常不淨,常觀就不會迷戀身體。
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S.j 愣嚴經有提到,釋尊有位弟子名”優波尼沙陀”性多貪慾,煩惱障重,故佛教修不淨觀以對治,逐以此身生大厭離
X"d"a={] 悟諸色性者,以其根利,修觀之後,非但離障,且能悟性,白骨微塵,燒骨成灰化為微塵,微塵遇風一吹即散,終歸於空,即色不可得
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無色不能顯空,非但色無(有色才能顯出空),并空亦無(色沒空也就沒了),故曰空色二無,因此得成無學之道。
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-*KKrte 第三問:是問如有變心的弟子,要如何處理,佛答以默擯,表示棄於佛門之外
$%\6"P/64 第四問:經典的起頭用『如是我聞』,經典的開頭這四個字表示是釋迦牟尼說的。
HQ9tvSc 2"Wq=qy\J {g1"{ 破除我相之後,就要以上乘的四念處修持
VFZ?<m 第一念從觀身不淨到『觀身性向,猶如虛空』
EC8Z. Uu 第二念從觀受是苦到『觀受不在內外,不住中間』
8)?&eE' 第三念從觀心無常到『觀心但有名字,名字性離』
hvO$ f.i 第四念從觀法無我到『觀法不得善法,不得不善法』
]58~b%s 此大乘四念處是成就的法門。
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