「沙門瞿曇為諸弟子說如是法：不斷五蓋：惱心、慧力羸、為障礙分，不趣涅槃；善攝其心住四念處：心與慈俱，無怨、無嫉、亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿：四方、四維、上下，一切世間心與慈俱，無怨、無嫉、亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿；如是，修習悲……喜……捨心俱亦如是說，我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇有何等異，所謂俱能說法！」 (W3~ r UY*3b<F} ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
0c4H2RW 上面是小僮道友提到的大正藏《雜阿含經》743經的部份經文，想來說說其中的『
四念處』也稱為『四念住』
.OM m"RtK 四念處是釋迦牟尼佛進入涅槃前，阿難侍側號哭，這時”阿那律”勸阿難止住悲傷，趁師父未圓寂，有四件事請師父指點出來，讓弟子遵循。
.P\wE"; 第一件事：師父死後，應以誰為師
l ~,5 )*T 第二件事：應以何為住
{J 2*6_ 第三件事：應以何為法
>Ha tb bA 第四件事：以後集結經典，起頭應用什麼文字。
*.wX9g9\ MtC \kTW 釋迦牟尼的回答：
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YL? 第一問：應以波羅提木議為師，譯成中文為『戒律』
m72 r6Yq2@ 第二問：應以四念為住，也就是修持的方法
Jg=[!j0( 下手修的四念處和成就的四念處並不同內函
1BK-uv: 下手修重的是破除我相，而我相根深柢固，破除不易，所以一般就以此四念為傳播重點
12;"=9e! 四念處是，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我
ec/1 Z8}p 尤其第一個觀身不淨功夫做深入的話．．．我相就容易破除，人的身體以三十六物作觀
fOE w]B#@ 外相十二：髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗
g+oSbC 身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜
GGcN aW' 內含十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰
k3::5& 由這三十六物集合成一個身體非常不淨，常觀就不會迷戀身體。
~a KxwH W'x/Kg,w- 愣嚴經有提到，釋尊有位弟子名”優波尼沙陀”性多貪慾，煩惱障重，故佛教修不淨觀以對治，逐以此身生大厭離
1w}%>e-S 悟諸色性者，以其根利，修觀之後，非但離障，且能悟性，白骨微塵，燒骨成灰化為微塵，微塵遇風一吹即散，終歸於空，即色不可得
:B?C~U k 無色不能顯空，非但色無（有色才能顯出空），并空亦無（色沒空也就沒了），故曰空色二無，因此得成無學之道。
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Bd \<WRk4D 第三問：是問如有變心的弟子，要如何處理，佛答以默擯，表示棄於佛門之外
SW|{ )L, 第四問：經典的起頭用『如是我聞』，經典的開頭這四個字表示是釋迦牟尼說的。
45e-A{G~ iIFM 5CT <&:OSd:% 破除我相之後，就要以上乘的四念處修持
.}Va~[0j 第一念從觀身不淨到『觀身性向，猶如虛空』
`,|"rn#S 第二念從觀受是苦到『觀受不在內外，不住中間』
ssGp:{]v/ 第三念從觀心無常到『觀心但有名字，名字性離』
5[3vu p? 第四念從觀法無我到『觀法不得善法，不得不善法』
&@CcH_d* 此大乘四念處是成就的法門。
{2 J o|z z97RNT|Y7U -0rc4<};h ^$-ID6 r EEoR'c6 [ 此帖被紫錦囊在2012-10-14 08:37重新編輯 ]
