作者：bastbook (mIjG)4t
時間：2011-11-13 20:49:54 60 ~;UBm5O
出處：掌中乾坤版「百世經綸何時重回真正百世經綸 」討論串 r:bJU1P1$s 3mHzOs\jU 9G/!18 X?f 小僮書友：
N9!L8BBaK g!XC5*} 哇．．．哈．．．我是佛門亂規分子，沒遇菩薩引渡，自己亂渡。
\U$:/#1Oe |]9@Jdm V 參參參，看人間真假懺悟者，寫了什麼，留下什麼偈，好讓後世「迷人」可以更亂七八糟的參到掉進地獄，還是剎那證道成佛。
hW#^H5? %R >n5m 說這「天上地下，唯我獨尊」到底是不是釋尊的偈，個人也是很慘然！
hS ,&Nj+ X)KCk2Ax 要說這一出生是從母親右脅而出的娃就太神奇了，還能開口說下這段偈，個人認為此應為後世門人刻意造神論的神話之筆，不過倒也可以來看該偈作者的用心為何。
WML--<dU
:K6JrS 作者到底「明心」了沒？其實稍有概念的「正見」佛弟子，大致都可以看出。
OyO] ; Yk yJI~{VmU7 小僮書友的“直觀”、“覺得”那個「我」指的是那個如如不動的本性，
y > =Y 個人卻是指向那個「我」是個“我執”、“我見”、“我所”。
3&y-xZ u] BEOPZ[Q|c 天上地下本屬色界，在色界中的「我」，就算尊上加尊還是「我」成不了佛，就不知此偈作者是企圖暗示，世間最邪毒的「我」就處在天上地下間，警示世人要勘破這個「我」來自渡，還是指「不動如來」。
1d< b\P0 Rf!v{\ 「有情菩薩」在人間，是很合情合理的，至於「不動如來」到人間，這「如來」自性是“動”還是“不動”呢！
fmixWL7.Zg N6. _J b 六祖「真假動靜偈」：
Cx2#
0$ 一切無有真，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。
-Rpra0o.
C 若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真？
LFax$CZc 有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。
e{E\YEc
若覓真不動，動上有不動；不動是不動，無情無佛種。
UQDAql 能善分別相，第一義不動；但作如此見，即是真如用。
E:K4k < 報諸學道人，努力須用意；莫於大乘門，卻執生死智。
X]=eC6M}:V 若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。
OInl?_,,T# 此宗本無諍，諍即失道意；執逆諍法門，自性入生死。
tu}!:5xi
JQQ[jl; “有情即解動，無情即不動”，所以只有諸菩薩會動，因為菩薩對世間“有情”，最是無情「不動如來」，因為不動，就不起因、緣，就沒有萬法、沒有「我」。
#4Z e2T| 0#WN2f, <: “若覓真不動，動上有不動”，也只有菩薩才具“動上有不動”的本事，因為菩薩是「明心見性」者，早已親證「自性」不動，但菩薩的修證並未到達「無餘涅盤」之際，所以菩薩對世間會有情。
-FJ3;fP& h r];!.Fv 「見性」知「不動」，但對應五根六塵還是有感受，所以菩薩有情，這個「情」指的當然就是情感、情緒．．．等等。
h^ Cm\V M G$+Blw> 簡單說就是，菩薩已知「不動」是真如本性，因五根六塵的因緣還是在運作中，所以菩薩也會「動」，只是這個「動」的本身是“不著相”的，因而“動上有不動”。
rn|]-^ku/ v Z9OJrF 就是六祖「無相頌」短篇文偈中所示：
zcP=+Y)YA 恩則孝養父母，義則上下相憐。
\#,2#BmO"E 讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
?z.?(xZ 6 #%[;v K 這部分就是「動」的部分，在未至「無餘涅盤」時，這個肉身（化身）五根六塵還是存在，一般人的認知就是該吃就吃、該睡就睡，但這種認知只是消極表象化的解說，這會變成「斷滅空」，就是小乘佛法所尋求的「解脫」即「有餘涅盤」，非大乘門所覓的「無餘涅盤」，正確的認知在：
w x]?D %l K%dQ; C*? 六祖「無相頌」長篇文偈中所示：
DO(};R%= 菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。
<G }Lc KM;H '~PZi 「起心」就是會「動」的那個意識心，「淨心」就是「不動」的那個真如心，在菩薩的位置上，這二種心是同時運行的，所以才會“菩提即煩惱”，即是六祖所云的“動上有不動”，多情卻是總無情的原始一頁書就是這種格局樣。
P\MDD@ @mCe{r*` 當大家在觀看早期的一頁書時就會發現，一頁書“處世”是很無情的，但一頁書“處事”是很有情的，他插手世間不平事，但又無求淡然己身，他正安住「二祖慧可」頓悟前，遍尋不找的那個“心”，是「見性不動」不起妄心（世間榮辱感受）。 4J5 zSTw
W/,bz",v3
“不動是不動”－－無情－－佛。所以佛是最無情，當然不“著相”。 HS <Jp4 4 @*eY~ 「若言下相應，即共論佛義」這句話，正是現下正與大家討論的事，「迷人」們在萬法中議論佛義，更勝者，將之推升為“佛學”來研究一番，說來說去，論來論去，全在「相」中起「心」著魔。
DT`HS/~fH _|u}^MLO 所以六祖「無相頌」中篇文偈中又示：
3/+kjY/ 迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡原來造。
q5_zsUR= &{? M} 2I 一般人都把證道成佛，當布施供養的態度在經營「自性」，以為這樣作就能得到解脫成佛，那知這份升起的妄心還是不離貪、瞋、癡三大惡魔。
;8^k =8 =_`q;Tu= 「若實不相應，合掌令歡喜」指的就是「明心見性」，那個「實相」就是「不動如來」，「因」不「緣」外境根塵時，就是個「無」，當修證到此境界時，剩下的就是合掌歡喜，無其他一字一言可說的，對肉體化身所能表現出的世間舉止，就是這般虔恭合十向內求道，沒有其他。
jQ V[zcM T#qf&Q Z 常看到的一句「不可說，不可說，非常不可說」指的就是「若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。」這句話的意思，說了就是邪見迷人，無可說的就是已證悟者。
'd~( =6J wnC } TWxX 基本上布施供養修福德並沒有錯，錯在對「信、解、願行」的次第先後位置的認知上，
\}Am]Y/ w 因為「明心」，所以「信」服佛所說，
HF*0 因為「見性」，所以知道如何求證生死「解」脫道，
NfClR HpVc 因為「明心見性」，所以「願行」發願執行種種邁向成佛地的功德，也就是說，只有「明心見性」後的發「願行」才不會讓「自性」又踏上「因、緣」而興起妄心，造業不止，這才能同菩薩的“動上有不動”，當妄心不起時，這樣的「願行」布施供養或渡人的功德才會圓滿。
tM]Gu?6 ,cNe-KJk 以上亂七八糟的瘋參參參，皆以大乘佛教「頓教法門」，六祖壇經的方便法作解說，看得懂的就來個“喝”，共勉大解脫，不入輪迴。
D>y5&` BI?, 3 「見山是山，見山不是山，見山還是山。」
59zWB,y(P 見山是山→是「色」，即凡夫所見的「我見」；
zwV!6xG 見山不是山→是「空」，為支辟佛、阿羅漢所解脫的「斷滅空」；
HTYyX(ya 見山又是山→是菩薩的境界，“動上有不動”的覺有情者，看到“不著相”的山。
n$C- ^3 c &9flNoNR9 如果一頁書的親爹，若看到我這瘋參參參的話，不知會作何感想（我起妄心），他帶下一頁書來師導眾生，又把真如一頁書交到後母、繼父的手上大起妄心，「色界」色色色的大玩特玩。
6B8!}6Ojc x6,ozun 嗡！嗡！嗡！新劇情特報，一頁書交女朋友了，
5@xR`g- 鏘！鏘！鏘！魔書公仔、如是我斬熱賣狂銷中。
]jD\4\M}
