[佛學/佛教知識][佛學]目犍連與《盂蘭盆經》 [復制鏈接]

七月十五，佛教稱為佛歡喜日、僧自恣日，又稱「盂蘭盆會」，典故出自《佛說盂蘭盆經》，不過更為人熟之者，或許是變文與戲曲中的《目連救母》。

「盂蘭盆」為Ullambana之音譯，乃梵語 avalambana（倒懸）之轉訛語，比喻亡者之苦，有如倒懸，痛苦之極。據《盂蘭盆經》所載，佛弟子目犍連以天眼通見其母墮在餓鬼道，有食亦不得食。佛陀開示欲解此苦，當須十方眾僧威神之力，只是目犍連於夏安居安居結束之日，也就是七月十五日，「具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠爥、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧」，此功德能使「現在父母、七世父母、六種親屬得出三途之苦，應時解脫，衣食自然」。世尊並教導善男信女，應於年年七月十五感念父母恩，以盂蘭盆回報歷世父母之長養慈愛，而後七月十五為齋僧供養之「盂蘭盆會」。

中國最早行盂蘭盆會者，據《佛祖統紀》記載為梁武帝，此後成為風氣慣例，唐代依舊盛行。至宋朝以後，盂蘭盆由齋僧轉為薦亡。由於七月十五亦為民間信仰之中元節，民間多設宴請惡鬼或請道士誦經超度，稱為中元普度，其意義與佛教之盂蘭盆迥異。以致演變到後來，佛道風俗合一，但現今的七月十五，多已由供養三寶改為普渡鬼神。
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本來想先寫地藏菩薩，結果資料太多、整理個沒頭緒，就從較簡明的《盂蘭盆經》入手了。^^
由於《盂蘭盆經》篇幅不長，以下引用全經與諸位參考。

《佛說盂蘭盆經》
西晉月氏三藏竺法護譯

聞如是：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目乾連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即鉢盛飯，往餉其母。母得鉢飯，便以左手障飯，右手摶飯。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。

佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何！汝雖孝順，聲動天地，天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當為汝說救濟之法，令一切難皆離憂苦，罪障消除。」

佛告目蓮（連）：「十方眾僧於七月十五日僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠爥、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾或在山間禪定、或得四道果、或樹下經行；或六通自在、教化聲聞、緣覺；或十地菩薩大人、權現比丘，在大眾中；皆同一心，受鉢和羅飯。具清淨戒聖眾之道，其德汪洋，其有供養此等自恣僧者，現在父母、七世父母、六種親屬得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若復有人父母現在者，福樂百年；若已亡七世父母，生天，自在化生，入天華光，受無量快樂。」時佛勅十方眾僧，皆先為施主家呪願七世父母行禪定意，然後受食。初受盆時，先安在佛塔前，眾僧呪願竟，便自受食。

爾時目連比丘及此大會大菩薩眾皆大歡喜，而目連悲啼泣聲釋然除滅。是時目連其母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。

爾時目連復白佛言：「弟子所生父母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子行孝順者，亦應奉此盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，為可爾不？」

佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若有比丘比丘尼、國王太子、王子大臣宰相、三公百官、萬民庶人行孝慈者，皆應為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日——佛歡喜日、僧自恣日——以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。乞願便使現在父母壽命百年、無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中，福樂無極。」

佛告諸善男子、善女人：「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，供養乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養、慈愛之恩。若一切佛弟子應當奉持是法。」
爾時目連比丘、四輩弟子，聞佛所說，歡喜奉行。」
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【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0685 佛說盂蘭盆經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.10 (Big5)，完成日期：2009/04/23
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯