[修行心得][閱讀心得]我的佛學讀書記 [復制鏈接]

所謂「讀書記」很單純就是閱讀心得筆記，我還沒有能夠評論大德們著作優缺的實力，只能說說讀完的收穫和感想。加上個人閱讀數量有限，希望彼此交流。

相較於日本佛學多數出自學者之手，臺灣的佛學著作由出家眾寫作的比例頗高。學者與宗教人士著述重點與風格，其實有明顯差異。簡單說起來，比丘或比丘尼著書的宗教信仰意味較濃厚，「信」方能夠「解」。例如學者可能去追根究底神會杜撰《六祖檀經》的可能性，但宗教界會認為那都是教界法語，立意為上。另外、各宗派在詮教與修行有差別，難免意見不同，若不是選擇先由一門深入，四方意見可作為參考。

通常讀書是指實體書，以市面書籍為主，不包括大正藏等原典佛經（這可以另開一篇專文了）。
若有電子版會附上連結，臺灣的佛書E化真是做得太好了。


【休閒故事篇】
我自己定義的休閒是指散文或心靈小品，看了放鬆心情不會增加壓力。
以佛教出版界而言，走生活路線的應該是慈濟與中華印經協會。

慈濟是證嚴法師領導的系統，流通中心是「靜思書軒（http://www.jingsi.com.tw/）」。最為人知的就是《靜思語》系列，其它有期刊或上人法語，多數屬於生活型的佛書，看著沒什麼壓力。另外影音作品如《鑑真大和上傳》附帶推薦。

中華印經協會領導為海濤法師，流通處為「波羅蜜書坊（http://www.haitao.org.tw/parami/parami.htm）」，網路另有E書網（http://www.sutra.org.tw/ebook/sitemap.htm）。出版品有部份針對學生或兒童所設計，改寫了不少佛經故事，例如佛本生經或認識菩薩等。除了文字書籍，漫畫作品也不少，因為有典故出處，對於佛教初入門者也適用。

認為文字太多看了頭疼，蔡志忠的漫畫改編作品可以選擇。《六祖壇經》、《心經》或《法句經》等，不一一列舉了。書裡有些會附上佛經原文，從圖畫轉向文字也是不錯的理解方式。

除此之外，坊間另有許多如《佛經的故事》等白話改寫，或是居士們的宗教體驗。這類書籍其實市面上非常多，走到書店宗教區大概有七八成。不過有趣的是這反而是我看最少的，有好書請大家分享哦。

【初級班】

最容易看懂的佛教基礎介紹，大概是一般思想史或文化史中隋唐佛學的部份，但礙於篇幅過於精簡的結果，總是不如專門的佛教史或概論來得好。一般教內入門書通常是「概論」或者「問答」，前者主要建立整體的佛學觀，後者大概是見招拆招，內容比較生活化。

概論部份，除了文史哲叢書的獨立章節，釋淨空《認識佛教》主要著墨於學佛心態，對於佛教歷史或沿革沒有詳述，可以當學佛故事看，較類似法師個人對佛教的解釋。于凌波所作《向智識份子介紹佛教》（電子版：http://book.bfnn.org/article/0114.htm），對於想由學術了解佛法，可以說是不錯的基礎教材。大致介紹了佛教的世界觀、教法大意和傳入中國後的歷史，雖然精簡卻不至於誤差過大，要我說挺適合傳教使用。而郭朝順、林朝成合著的《佛學概論》是我大專時期的課本，前兩章對於佛教大意與歷史發展的分析，有表格等輔助可一目了然。之後針對各時期、宗派的思想比對較為深入，或者可以直接跳到最後看佛法之於現世的運用。

問答式著作，有釋淨空《學佛問答》（專輯網站：http://www.amtb.org.tw/）、釋聖嚴《正信的佛教》或《學佛群疑》等。條列式容易查閱，提問的範圍廣、又通常是一般人容易困惑的地方，尤其是與民間信仰合流的部份，有些問題其實還蠻可愛的。聖嚴法師的全集有專門列有「學佛者的入門書籍」（http://www.shengyen.org/index.aspx），解說方式淺顯明白，不妨參考。

釋印順的著作通常較適合進階班，但有些概論或短文性質的書，有一些基礎就能讀。我自己是由《佛法概論》、《學佛三要》、《成佛之道》（它很厚）看起，其它如《佛法是救世之光》、《青年的佛教》等，可參考釋昭慧《妙雲集導讀》與釋宏印《怎樣讀妙雲集》的介紹導讀。另外推薦印老的自傳《平凡的一生》，內容真的很平凡。（http://www.yinshun.org.tw/books/）

釋真華的《參學瑣談》是咱這兩天才看完的書，是真華長老自述的參學經過，例如受戒、掛單等僧侶生活，好壞處都說，大環境因素有，佛教內部的缺失亦有。閱讀後除了對僧侶生活有個譜（絕對不是從此岀世無事），也大約得知民初以來東亞各地佛教內部掀起改革聲浪的原因。

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發覺寫這的好處，就是藉此讓我重新復習很多著作。
而且重讀的感覺又不同過去的筆記，這就是溫故而知新嗎？XDD

大衛．查波編：《佛陀的美麗新世界（Buddhist Peacework）》
（http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=90&ClassType=1&CommId=1491#4）

正如編者所說，「本書不講理論，只向世人報告和平工作的進展」，這本書所邀請的作者們，沒有高深的理論鑽研，只是平實而誠懇地敘述他們如何將佛法實踐於世間。這些宗教人士來自世界各地，從印度到泰國、臺灣、蒙古、斯里蘭卡、韓國、日本、高棉、越南、西藏以及歐美地區，幾乎囊括了南北傳佛教國家。臺灣的代表是證嚴與聖嚴法師。因為各國情況不同，佛教團體發展出不一樣的詮教和修行方式，但他們的共同點是希望藉由佛教，讓世界更美麗。

一本書讀下來，除了感佩宗教人身在第一現場的努力，也深深感受到臺灣真的擁有很好的宗教環境，一些國家現在正奮鬥的情況，我們可以說已經走過來了。對女性而言，若用誇張些的說法，臺灣保有碩果僅存的比丘尼制度，也有尼眾佛學院等組織，已經成為臺灣佛教界很重要的力量。比起某些國家仍受制於八敬道的女性，處境確實好很多。臺灣現在擁有的宗教環境，是許多前輩大德努力付出的成果，好好經營現有的美好並繼續改變其中缺失，是宗教人的義務，也是對佛法最大的回饋。

其實這是咱昨天被強迫推銷的書，我家指導教授超愛塞書給學生然後突擊考察閱讀心得，所以通勤路上就連忙看完了。一直以來，常聽到有學佛者抱怨外人誤解佛教，殊不知正是因為他們的行為，才使得外道對佛法產生不信任。與眾生樂稱為「慈」，拔眾生苦稱為「悲」，佛法於人間的基本要義，就是落實慈悲。

哈，我還沒這麼細緻，也沒這麼專業
但是近期也有一些想法想寫
等忙過了，再塗鴉幾筆，到時請多指教哈

專業沒有啦，只是讀書心得而已啊。
不過學校修思想和佛學的人不多（我可以說是稀有動物嗎？），所以我很少整理這些筆記。
期待大人的分享。^^

別別別，我那不是分享，我是有想寫就隨手寫兩筆
有時候自己都不知道自己在說啥

原書名：《まんまんちゃん、あん。》（中譯：《佛祖情緣》）
作者： KIDUKI AKIRA+SATOU NANKI
出版：原動力亞細亞

雖然這部作品會被歸在少女愛情漫畫，但咱試閱本作的動機很正直，真的是想了解現在日本寺院的運作模式，所以感想也是對於佛教或寺院的感想。

巫鵶一直對宗教和神祕學興致濃厚，儘管在理性科學掛帥的今天有被譏為「迷信」之嫌，但在我看來「科學崇拜」也是種信仰模式。坦白說，在人心的層面上，宗教還是有一定的影響。比起科技等象徵前進的動力，宗教反過來提供一個靜止思考的空間。相對於瞬息萬變的城市，寺院止水般的風景，就像書中所說，「彷彿能夠藉此體驗佛法永恆般，令人感到安心」。其實這也是我很喜歡到寺院散步的關係，現實生活中根本沒有太多機會好好沉澱自己。

不過人類隱約知道，沒有什麼是不變的。之所以懼怕改變，是懼怕可能隨之而來的傷痛。當你選擇某些新事物時，相對的必會放棄某些舊事物。因此人們渴望「永恆」、渴望「永遠不變」。不得是憂，得之亦憂，失去的傷害可能比得不到還沉重。三栗對於佛祖的厭惡、檀家提出的繼承方式，都是想填補失去的缺口。由此回頭看眾角色間的情感，狠一點說皆是「剜肉補瘡」。其實鳥覺得後來延伸出的問題，一部分是因為大家不忍去正視事實，期望「維持信玄還在世」時的模樣，只希望留住自己最想留住的部份。

信玄解釋「行雲流水」時說：「人生不會永遠風平浪靜，即使遇上波瀾，我希望自己也能夠處變不驚，用同樣的心境去接受。」佛教的中心思想即是「緣起說」，由此回頭看佛教本身，其歷史也是變動的。佛教發源於印度，後輾轉傳入中國、日韓、東南亞，因此有了不同的戒律和制度。很顯然，這些改變是隨順各地的風土民情和本源思想。有人因此感到，這樣的佛教已經不同於原始佛教，激烈一點的言詞叫「非正信佛教」。這點在中國思想演變中也是可見的，不管儒家道家，為了順應大眾，都對他們的經典作過不同詮釋。這些不同的解釋中一定產生落差，甚至可以說，有些已經不是原作者的本意。於是矛盾產生了，是要隨順眾生作出改變，好延續這份信仰？或者固守本意，即使會被社會淘汰、被歷史湮滅？

感覺漫畫中的寺院也是遇上同樣的問題。我喜歡慈恩提出的「改造計畫」，不研究教義無妨、不理解儀式也沒關係，讓寺院成為「沒事也能來拜訪」而不是殯葬專用場所。簡單的說，他所作的「改變」是希望維持「佛教的宗教意義不變」。用顯微鏡來看，改變是顯著的；但用廣角鏡來看，改變又是微不足道的。蘇軾〈前赤壁賦〉言：「逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長也。」很巧妙地結合了變與不變、虛妄與真常。也可以說，兩者都是人消除時間焦慮的方式，看哪一種比較對症下藥而已。人其實是種很奇妙的動物，總會不自覺的期望沒有的部份。說實話，耐得住一成不變的平凡生活者，又有幾人？一旦遇上了大變化，又希望什麼事都沒有發生過。或許可以猜測，人類期望改變，又害怕自己承受不住改變帶來的衝擊，尤其是這衝擊會造成自己的失去。

水鏡先生認為「真正的宗教是主張仁愛和平」，基本上我持相似看法，更進一步說，信仰的原始定義都是如此，希望淡化或消彌生存恐懼。如果從這個角度而言，所謂制度或規律、甚至教義解讀，都成了表面上的問題。只要消解恐懼的功能還在，它就會是一個信仰。或許這才是宗教、或者文化存在的核心意義。由此對照諸子百家，皆有這層用意在其中。

結果對本作的關注都集中在宗教方面，反倒是「情緣」二字感受淡薄。原本羨慕信玄和三栗的婚姻模式，卻是本作中最大的遺憾，讓我不禁苦笑，不過、這也是我不想改變的部份。《佛祖情緣》中很多佛教用語的解釋都頗有深意，不過最讓鳥感觸良多的，卻是「不思善惡」──
「就算剛開始不盡如人意，二十年、三十年後，只要往生那一刻是幸福的，不就夠了嗎？」

《慧眼初開（Beginning To See）》
作者：Sujata（蘇吉達）
繪者：Julio Lynch（藍吉利）
譯者：鄭振煌
出版：慧炬


這是一本講禪定靜坐、很可愛的小書，或許能當作「字有點多的繪本」來看待。加上中英對照，也能是本英文小語的教科書。雖然說句子簡單，卻很受用。與其看心得，不如直接看書來得有趣。感覺上，許多寫「禪」的書都非常生活化，或者經常打破一般人習以為常的觀念。如鄉幸也《另類的生活禪》，主題就是「成佛的反向思考」。山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。所謂改變，不過就是改變觀念而已。一個想法的轉換，就會海闊天空。

本書主旨是希望教導人們，如何透過禪觀靜坐，清醒、快樂的生活。它點出人生活中的缺陷，並提供改善的方法。方法其實很簡明扼要──「把『覺醒』投向被忽視的、昏闇的內心」。中國哲學不講救贖，更偏向「作與不作」的人類修行之路。儒家如此，道家如此，禪亦是如此，不追求什麼大道理，只是實踐。中國人口中的「道」，也許不很偉大，它無所不在，只是有人見、有人不見。偉人照樣每天吃飯睡覺，過著同一般人的平凡生活。人世間有聖者、仁者，卻不會有「完人」。應該說，「完美」作為形容詞，本身就是一個缺陷。他只能是高不可攀的嚮往，而不是人可達到的目標。即使所謂「聖人」，其實也是相當單純的人，「當他走路時，他走路；當他說話時，他說話；當他聽時，他不想；當他走路時，他不作白日夢：當他觸時，他不看。」成功者只專注於當下，因為當下是人所擁有的一切，畢竟在「醒來之後、睡覺之前」，所發生的一切都不是人為能控制的。若生活風平浪靜，人們也不需要修行。路上的風風雨雨、坑坑洞洞，不妨都當作一種功課、一種試驗，藉著面對它們而得到成長。

萬物有始必有終，因此「執著是最大的自我虐待」。當我們執著於自己的喜怒哀樂，光是分辨好惡就讓人滿身疲憊。有智慧的人，不樂觀也不悲觀，因為他們能看清事物的本質，進而了了分明自己的感受。佛教傳入中國之後，也經過一番改變。思想家所追求的，落實在人間就是「如何好好活著」。通常亂世方起百家爭鳴，越是混亂的世界，越是需要求生的理由。

無疑的，作者享受修行與追尋的過程，簡單而自在。似乎路上的崎嶇，也成了理所當然的事。人類能掌握的事物並不多，既然如此，做好自己能做的事就行了。如果每個人都能將自己照顧好，或許就能天下太平。感覺不痛是因為不執著、感覺痛是因為和世間保持相應。觀念分別本身沒什麼意義。「道」始終如人飲水，冷暖自知。

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這次兩部都是較輕鬆的書籍，雖然我的感想很正經。
由其它視點來看佛法教義詮釋，也挺有意思的。^^