[修行心得]【雜感】悟釋記 [復制鏈接]

skygodvv:謝謝鵶鵶對曼殊和尚在佛教貢獻上的補充
果然是佛印東坡啊[表情]
能與益友交換心得的感覺真好∼
....... (2013-08-15 00:53)

看隊長的見解我也收穫很多哦∼
再說能談這些我很開心，現在師弟閉關寫論文，
三次元已經沒人陪我談這些了。;＞＜;

我較特別的是，第一本看的曼殊傳記，是陳星所著《蘇曼殊新傳》；
他也是後來佛光出版的「高僧小說全集」中，曼殊與弘一大師傳的作者。
這是感慨「歷來的曼殊研究，竟沒有針對其佛教生涯的著作」而寫成的作品，
因此它非常集中的描述「僧人的曼殊」。
雖然其中有些描寫我以為過於美化，但它確實寫出了浪漫的另一面。

隊長說的沒錯，曼殊的立場較像是「學佛的文人」，
這點歷來研究有相同的評論，由釋入儒。
他有心向佛，但詩人性格要磨練到收放自如，需要更多功夫。
其實他的早逝或多或少反應了那欠缺的臨門一腳吧。
我以為曼殊是特例，不是模範；他或許是名僧，但不一定是高僧。
不過對那些淨針對他的特異誇大解釋而選擇性忽略其佛學成就者，同樣敬謝不敏。
評論人要公平啊，缺點優點都要談啊。

弘一大師的傳記或研究很多，我一直覺得自己看得不夠。＞＜
曾經最好奇的是，大師為何選擇出家？
弘一大師本人似乎沒刻意說過，弟子豐子愷回答：「人生階段/境界到了。」


p.s：
若諸位想對歷代著名僧侶有基本認識，可以讀讀佛光文化出版的「中國佛教高僧小說全集」。
白話作品，簡單好懂。不過因為是小說，難免增潤或想像之處（不是所有僧侶都有完整史料可依循的），這點必須自我提醒。：）

巫鴉子:看隊長的見解我也收穫很多哦∼
再說能談這些我很開心，現在師弟閉關寫論文，
三次元已經沒人陪我談這些了。;＞＜;
....... (2013-08-15 16:18) 

我喜歡豐子愷的註腳
對於弘一法師這樣的僧人來說，水到渠成的況味最適合他了，哈∼

和尚的風花雪月向來是一般大眾津津樂道的注目焦點（望向頭像）
佛家的禁欲更是某些人士特愛挑戰衝破的目標
尤其令人感嘆的是，許多人對僧人熱衷留意的是其"人性面"
對出家人講人性不講佛性，這是確實的顛倒妄想啊

其實佛教戒律有其發展歷程，並非僅是死板板的條文規矩
或許在一般人而言，這些戒律是限制人性的枷鎖
然而實際上卻是喚回佛性、達到自在無礙的修習踏階啊

是說我居然現在才看到鵶鵶的頭像名片是曼殊的臨終遺言∼

skygodvv:我喜歡豐子愷的註腳
對於弘一法師這樣的僧人來說，水到渠成的況味最適合他了，哈∼
和尚的風花雪月向來是一般大眾津津樂道的注目焦點（望向頭像）
....... (2013-08-16 01:12) 

我預備晚點將豐子愷的原話打上來，不愧是弘一大師最欣賞的弟子，確實很理解老師。

陳星在《弘一大師新傳》裡列出了世人對大師出家原因的揣測，
除了「家庭影響說」，其它如「破產說」、「幻滅說」、「遁世說」、「失戀說」都讓我覺得……
為什你們都認定出家眾一定是生活破滅才躲進寺院？似乎選擇剃度就意味放棄人生、逃避現實。
就我自己讀僧傳與訪談，失意離俗者固然有，但為修道求法而出家的比例其實很高啊。

想想，這或許就是隊長說的「人性」問題吧，
若以荀子「目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也」的標準，
出了家就必須戒美食、斷情欲、放棄享樂，正常人誰自找罪受？
言之有理，不過這樣一來，就是將人性單純的定義在生物本能了。

我想讀過經典的人都知道，除了八敬法，佛陀制定戒律都是在發生狀況後，
所以這些戒律都是針對修行可能會出的問題制定的。
受戒是過程，告訴修行者是非對錯，若有一日能「從心所欲不逾矩」，那些戒條就不再是限制了。

啊啊因為那是我私心挺喜歡的一句話……
默默說，自從少年時代讀了一本《臨終的智慧》，
我就挺留意那些賢者或修行人，如何總結自己一生。
手邊傳記記述弘一大師最後的墨寶——「悲欣交集」。

（豐子愷的「三層樓說」，也可叫作「人格圓滿說」較符合李叔同的實際）
1984年11月28日，豐子愷為廈門佛學會作了一次演講，題目是《我與弘一法師》。在演講中，豐子愷：「我認為他的出家是當然！」為何這樣說？豐子愷接著發表了他的見解：

我以為人的生活可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教。「人生」就是這樣一個三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質生活弄得得很好，錦衣肉食、尊榮富貴、孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣人生觀的人，在世間占大多數。其次，高興（或其力）走樓梯的，就爬上二樓去玩玩，或者久居在這裡頭。這就是專心學術文藝的人。這樣的人，在世間也很多，即所謂「知識分子」、「學者」、「藝術家」。還有一種人，「人生欲」很強，腳力大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認真，滿足了「物質欲」還不夠，滿足了「精神欲」還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產子孫都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的「人生欲」。這就是宗教徒。

豐子愷認為：「我們的弘一大師，是一層一層的走上去的……故我對於弘一大師的由藝術昇華到宗教，一向認為當然，毫不足怪。」

引文出處：陳星《弘一大師新傳》（臺北：新潮社，1996），頁136-138。

出家原因那段，讓我想起書書與半尺劍討論"心碎的人可以遁入空門，青燈木魚否"的場景了（哭奔）

skygodvv:出家原因那段，讓我想起書書與半尺劍討論"心碎的人可以遁入空門，青燈木魚否"的場景了（哭奔） (2013-08-17 01:13) 

先默默嘮叨下以前的臺詞真有水平。

也曾有人和我提過，歷來解釋出家理由，多為「看破紅塵」。
我倒以為：對修行人而言，看破容易，看透不易；
看破是心如死灰、但求安慰，看透是心思清明、昇華境界。

借隊長的帖子做段筆記……> <

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她（慧潤法師）曾告訴我年輕時追隨導師，在台北與一群女眾共住，後來又到妙雲蘭若為導師護關，生活中的種種境遇。我記憶中印象最深刻的是，有一回她向導師說：「師父好慈悲，就像父親一樣。」導師立刻正色說：「師父就是師父，與父親不一樣。」
就只是這句話，已足以讓我體認到導師對待女眾弟子的心腸！他對女眾雖然慈悲護念，卻不流於半點私情。道情當然不比俗情濃郁，但這樣下來，不但保持了師徒之間的純淨道情，也保持了弟子們長長久久的道心。
（釋昭慧〈三年新竹山居歲月－－我在福嚴教學時代的所遇、所學、所思 ）

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這段話最初我是在《印順導師傳》讀到的，
不經意又在網路上檢索到這篇文章，還多了其它之前沒看過的部分。：）
道情、俗情，身份立場不同，自有差別，
但道情不能流於俗情，一有偏頗就失去了修行清淨。

巫鴉子:借隊長的帖子做段筆記……> <
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她（慧潤法師）曾告訴我年輕時追隨導師，在台北與一群女眾共住，後來又到妙雲蘭若為導師護關，生活中的種種境遇。我記憶中印象最深刻的是，有一回她向導師說：「師父好慈悲，就像父親一樣。」導師立刻正色說：「師父就是師父， .. (2014-03-29 17:36) 

現在才看到，謝謝鵶鵶分享。
佛等視眾生如羅睺羅，是立基於大慈大悲的心境體證
不同於一般的親族人倫
導師用簡短一句話就點破昭慧法師的迷思，
而昭慧法師也立即明瞭此話的意涵，
真的很令人嚮往呢^^

skygodvv:現在才看到，謝謝鵶鵶分享。
佛等視眾生如羅睺羅，是立基於大慈大悲的心境體證
不同於一般的親族人倫
導師用簡短一句話就點破昭慧法師的迷思，
....... (2014-04-04 23:14)

謝謝隊長借我作筆記。><

大概比較深入閱讀佛學後，我就蠻好奇佛家如何看待「人情」，
在懵懂時候，我相信修行者亦有情，只不過他們所理解著重的，不是一般人以為的情。
因此看到這段話，有種豁然開朗的感覺——修行非無情，只不過他們秉持的，是道情。
能由一句話體會很令人羨慕的，表示師徒也是知音啊。