一點小小補充，上課筆記。 ^^
四諦
指苦、集、滅、道四種正確無誤之真理。此四者皆真實不虛，故稱四諦、四真諦；又此四者為聖者所知見，故稱四聖諦。依次稱為苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦，或苦聖諦、苦習諦、苦滅諦、苦滅道聖諦，或苦諦、苦集諦、苦盡諦、苦出要諦，或苦聖諦、集聖諦、真聖諦、道聖諦。
諦，梵語satya，審實不虛之義，《增一阿含經》載，如來所說之理法，真實不虛，稱為諦。四諦，係佛陀成道之後，於鹿野苑為五比丘初轉法輪之說，為佛教中之基本教義，並為生死解脫之唯一方法。
苦諦（duhkha-satya），
《增壹阿含經》：「彼云何名為苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、愁憂苦痛，不可稱記。怨憎會苦、恩愛別苦、所欲不得，亦復是苦，取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦。」(CBETA, T02, no. 125, p. 619, a10-14)
苦諦，為見世間萬物，不論有情非有情，悉皆為苦。此處「生苦」至「恩愛別苦」，又稱「八苦」，又可約分為三類而言。一為令身心不悅之苦，稱為「苦苦」；二為未壞前樂、壞滅後苦，稱為「壞苦」；三為無常流遷之苦，稱為「行苦」。其中前二者是身心外物所感受到的苦，屬於「一切皆苦」之現象；最後一項則是理智上的痛苦，為「一切皆苦」的本質要素。
集諦（samudaya-satya）
《增壹阿含經》：「云何苦習諦？所謂受愛之分，習之不惓，意常貪著，是謂苦習諦。」(CBETA, T02, no. 125, p. 619, a14-15)
苦習諦即苦集諦，為說明集起諸苦的真理。《增壹阿含經》主要解釋眾生心理上的無名貪著，是引發諸苦的原因。如對欲望的追求，稱為欲愛；對物質的存有貪戀，稱為色愛；對禪悅之耽溺稱為無色愛。後《大般涅槃經》指出愛亦分善與不善，不善之愛因無明而起，唯智者能生善法愛，也就是大乘所謂慈悲。然此處集諦所謂的愛，多半針對不善之愛所說。
滅諦（nirodha-satya），
《增壹阿含經》：「彼云何苦盡諦？能使彼愛滅盡無餘，亦不更生，是謂苦盡諦。」(CBETA, T02, no. 125, p. 619, a15-17)
苦盡諦即滅諦，只滅除諸苦與其形成原因之真理。滅即寂滅，非是俗之樂亦非禪悅之樂，而是不再輪迴的解脫境界「涅槃」。涅槃有二，一為「有餘涅槃」，只人雖去除貪嗔癡等欲界煩惱，卻因尚有色界、無色界之煩惱未除，故雖得生天界，但不得出三界。二為「無餘涅槃」則已去除所有無明煩惱，因此能夠不再輪迴受生。依據原始佛教四等，唯有證阿羅漢者能得證無餘涅槃。
道諦（mārga-satya），
《增壹阿含經》：「彼云何名為苦出要諦？所謂賢聖八品道。所謂等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定。」(CBETA, T02, no. 125, p. 619, a17-19)
道諦又譯苦出要諦，為解釋滅苦之道。此處所言八品道，及一般所謂「八正道」。即等見（正見）、等治（正治、正思維）、等語（正語）、等業（正業）、等命（正命）、等方便（正方便、正勤）、等念（正念）、等定（正定）。以正見為基礎，對於四諦做正確且相應的思維，進而觀察、抉擇而覺知。方能「是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
綜觀四諦又可分為二組，其中苦與集表示迷妄世界之果與因，而滅與道表示證悟世界之果與因；即世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因為集諦，出世無漏之果為滅諦，出世無漏之因為道諦。
以四諦為基礎，後各宗派依其理解不同而擴大了四諦的解釋。如有部教學之修證論中認為，於四善根位觀四諦，配組為「四諦十六行相」。《瑜伽師地論》開展四諦為七諦、十諦，《舊譯華嚴經》亦增為十諦，《菩薩瓔珞本業經》則將此開立為十六諦。
參考書目：；林朝成、郭朝順《佛學概論》；丁福保《佛學大辭典》；佛光山《佛光大辭典》；CBETA電子佛典集成。
