讀過經典或略知佛教名數者皆知，釋迦牟尼佛或諸佛通號之十大名號，
但若就經文標點算數一下，就會發現所謂的「十大名號」其實有十一個：
01. 如來（tathāgata），音譯多陀阿伽陀，謂乘如實之道而來，而成正覺之意。
02. 應供（arhat），音譯阿羅漢，意指應受人天之供養。
03. 正遍知（samyak-saṃbuddha），音譯三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。
04. 明行足（vidyā-carana-sajpanna），即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。
05. 善逝（sugata），乃以一切智為大車，行八正道而入涅槃。
06. 世間解（loka-vid），了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。
07. 無上士（anuttara），如諸法中，涅槃無上；在一切眾生中，佛亦無上。
08. 調御丈夫（puruṣa-damya-sārathi），佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調御修行者（丈夫），使往涅槃。
09. 天人師（śāstā-devamanusyānām），示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。
10. 佛（buddha），即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。
11. 世尊（bhagavat），即具備眾德而為世人所尊重恭敬。
以上參考《佛光大辭典》。
至於為什麼會產生這種情況？主因是梵文中有一種詞組模式叫「複合詞」，特點是其中所有單字屬同位格、沒有詞性變化，導致閱讀時斷字斷句的困難。
借《藥師經》為例，經文中的十大名號原文寫做：
「tathāgato'rhan samyaksaṃbuddho viharati vidyācaraṇasaṃpannnaḥ sugato lokavid anuttarapuruṣadamyasārathiśca śāstā devanāṃmanusyānām ca buddha bhagavān」
一言蔽之就是很難拆解的一串字母，又因為全名詞、無變化，使得分詞的可能性出現好幾種模式，也因此造成名號與實數不符之問題。
最常見的中文斷詞，是將「buddha」與「bhagavān」合做「佛世尊」，除了漢字組詞的順暢，可能也與梵文的排列有關。
上文的「ca」等於「and」，本句中比照英文語法，將「ca」後二詞合一。因此除了一般佛經斷句，各大辭典如丁福保《佛學大辭典》、陳義孝《佛學常見辭彙》、William Edward Soothill、Lewis Hodous《A Dictionary of Chinese Buddhist Terms》等，皆採用此種說法。
但其實在梵文中，「ca」可以放在同位詞組的任何位置，與其斷詞沒有決定性關聯。
其它經典中尚有不同解釋，
如《大智度論》與《大乘義章‧十號義》中，是將「anuttarapuruṣadamyasārathiśca」視為一詞，譯作「無上士調御丈夫」；
而直接了當以十號為名的《佛說十號經》，則是合「loka-vid」與「anuttara」成「世間解無上士」，同樣將實數由十一減為十。
「十大名號」合稱最早出於何部經典或哪一位學僧，暫時無法追溯。但可發現自從「十名」定數後，各家於佛經辭典中，想了諸多方法要使名號實數與總稱相符。
如同總計十一篇的《九歌》，卻讓後人處心積慮找方法，讓其合併為九篇一樣。
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梵文課旁聽遇到的小問題，挺有意思故記錄一下。
很久沒寫這裡學術性的迷你篇，文感不是很通順吶。